Relatório Brilhando Esse período, dominado pelos califas de Umayad, foi acompanhado por mudanças generalizadas na estrutura política, social e cultural.
Contexto histórico: o aparecimento de halips de omayad e mudanças sociais
O período omíada (4-5 AH) é uma das seções sensíveis da história islâmica que começaram com a transferência do califa do califa Rashid para a família Umayad. O fundador da dinastia, Muia bin Aby Affian, fez mudanças fundamentais no sistema político islâmico, introduzindo uma consistência hereditária e transformando o califa em uma monarquia (Wikipedia, Umayad Kalifat). Depois da Muavia, Yazid ibn Muia (Governo: 1-4 AH) chegou ao poder cuja época se tornou um dos períodos mais controversos da história islâmica por causa dos eventos catastróficos do Carbal e do martírio do Imam Hussein (como).
Áreas sob o domínio de Bani Umaya
Naquela época, o aparelho de omíada do califado, usando riqueza e poder, voltou -se para o luxo e a corrupção. Umyyads, ao comprar uma reputação, foram elevados a reuniões, que estão gradualmente se espalhando para outras classes da sociedade. Esse declínio moral, especialmente nas cidades sagradas de Meca e Medina, que tinha um lugar especial na cultura islâmica.
A disseminação da corrupção moral em Meca e Medina
A) Yazid bin mu’awiyah Período
Yazid Ibn Muia, como um dos califas om -ad mais escandalosos, desempenhou um papel importante na disseminação da corrupção moral. Masudi, um historiador bem conhecido (mente. Os montagens para a criação de vinho e vinho tornaram -se comuns, e esses comportamentos penetraram até mesmo classes sociais diferentes.
B) O período de Abdul Malik bin Marvan e Wailid bin Abdul Malik
Esse declínio continuou durante os próximos bezerros Umayad, incluindo Abdul Malik Bin Marvan (governo: 1-6 AH) e Waleed bin Abdul Malik (Governo: 1-6 AH). Fontes históricas como a história do al -Arab al -Arab al -Aabasi (ca. 1, p. 4) relatam que a aristocracia e a prosperidade atingem o máximo em Meca e Medina durante esse período. Assim, as duas cidades se tornaram um lugar para os cantores e os cantores, e até os jurispruders e Zaitan compareceram.
O juiz Abu Jiffe, uma das figuras proeminentes da época, disse em nítidas críticas ao povo Medina: “Oh, pessoas de Medina!” Sua situação é incrível com essa reputação, porque ninguém e nenhuma pessoa respeitada e nenhuma pessoa respeitada entre vocês! “(Al -ACD al -Farid, volume 1, p.
C) Exemplos de corrupção no aparelho do governo omíada
Abolfaraj Esfahani (m. 4 ah) no Livro de Al -Ki (ca. 1, p. 4) refere -se a uma aventura que representa a influência da corrupção no judiciário. Neste incidente, Daman, uma reputação conhecida, testemunha em um processo a favor do civil e do juiz Abdulaziz aceita seu testemunho. Quando o partido iraquiano se opõe ao juiz e diz que Daman é um sussurro, o juiz responde: “Qual de nós não é Gana?” Essa resposta reflete a normalização da corrupção e sua aceitação entre os funcionários do tribunal e do governo de Bani Umayad.
Um dos aspectos óbvios desse declínio foi o surgimento e a popularidade de cantores e leitores em Meca e Medina. No Livro de Al -Nisaa (ca. 1, p.), Omar Reza refere -se à jornada de Jamila, uma famosa cantora de Haj. Jamila viaja para Meca com um grupo de cantores famosos e leitores famosos como Heath, TV, revendedor, Berdallfad, Numeh al -Dahi e outros.
O papel de cantores e cantores na comunidade
Um dos aspectos óbvios desse declínio foi o surgimento e a popularidade de cantores e leitores em Meca e Medina. No Livro de Al -Nisaa (ca. 1, p.), Omar Reza refere -se à jornada de Jamila, uma famosa cantora de Haj. Jamila viaja para Meca com um grupo de cantores famosos e leitores famosos como Heath, TV, revendedor, Berdallfad, Numeh al -Dahi e outros. O grupo incluía homens e mulheres que foram bem recebidos por Meca e os aristocratas de Medina durante a viagem.
Quando o comboio de Jamila chegou a Meca, a aristocracia de Meca o recebeu e, depois de retornar a Medina, as pessoas da cidade o cumprimentaram com entusiasmo. Essa aceitação generalizada reflete o status social das pessoas e a admissão geral dessa cultura na comunidade da época.
Reação do Imam Sajad ao declínio moral
Durante esse período, tenho Sajad (AS), o quarto imã xiita, testemunhou esse declínio moral e estava profundamente insatisfeito com o status quo. Nas declarações citadas em Bahar al -Anwar (ca. 1, p. 4), ele diz: “Em toda a Meca e Medina, nossos entes queridos não atingem vinte”. Esta afirmação reflete o isolamento espiritual do Imam em uma sociedade que está longe de ser os valores islâmicos.
Eu tenho Sajad (como) também reclama da zombaria do Profeta (paz dele) e diz: “Não sei o que fazer com essas pessoas? O que temos do Profeta risando” (Bahar al -Anwar, volume 1, p.). A situação era tão séria que mesmo a adoração principal, como a oração, foi esquecida. Anas Ibn Malik, um dos companheiros do Profeta, diz: “Não tenho nada a ver com o que estava presente durante o Profeta. Eles disseram: E o que é a oração?
Hassan Basri, uma das figuras proeminentes da época, também afirma: “Se o Profeta retornar a você, ele não saberá nada além de seu qiblah de tudo o que lhe ensinou!” (Expressão abrangente de Al -Alam, volume 1, p. 4). Essas reivindicações refletem a profundidade do desvio da sociedade dos princípios islâmicos.
IMO sajad imolado (as) e a difícil situação dos xiitas
Eu tenho um sajad (as), havia muitos problemas neste espaço. Em uma entrevista a Sahel Bin Shuib, um dos anciãos do Egito, eles compararam sua situação aos israelitas durante o faraó, dizendo: “Tornou -se tão difícil e difícil hoje que as pessoas dizem aos nossos inimigos, nossa grandeza, Ali, Ali!” (Ibn Sa’ad Classes, Volume 1, p.
Eu tenho Bakir (as) também relata que tenho um sajad (as) deixa Medina e morei no deserto após o martírio do imã Hussein (as). Eles construíram uma casa de cabelo e lã e se estabeleceram lá por vários anos (Iqbal Al -Wal, Volume 1, p. 6) Este isolamento reflete a profundidade da crise moral e social daquele tempo e as dificuldades em manter os valores islâmicos.
O período de omayad, especialmente depois de cinquenta anos desde a morte do Profeta, testemunhou um profundo declínio moral na sociedade islâmica, que até incluía as cidades sagradas de Meca e Medina. Califas limpos, como Yazid, Abdul Malik e Wailid, incentivam os valores islâmicos, promovendo uma cultura de luxo, vinho e riqueza. Enquanto isso, tenho um sajad (as) e os xiitas encontraram grandes desafios e estão em isolamento espiritual e social.
Fontes históricas como os promotores al -Dhahab Masudi, Alakan Abul Farai Esfahani e Bahar al -Aanameh Allameh Majlesi documentaram esse declínio e mostram como a comunidade islâmica desviou seu curso original durante esse período. Este estudo histórico não apenas fornece uma imagem da situação do tempo, mas também lições para preservar valores religiosos e morais contra a corrupção e o desvio.
Mojtaba Marwat
Recursos
Masudi, abolhasan Ali bin Hussein. Promotores. Volume 1, página 1.
Abolfaraj Esfahani. AGANS. Volume 1, página 1.
OMAR CUT. Declaração de Al -Nisa. Volume 1, página 1.
Ibn Askar. Al -Farid. Volume 1, página 1.
Allameh Majlis. Bahar al -Aarvar. Volume 1, página 1.
Ibn Saad. Pisos. Volume 1, página 1.
Sivati. HISTÓRIA DE AL -HALAFA. Página 1.
Hassan Basri. ج. 1. Nível 2, ص
Wikipedia. “Calipheta de Umayyad.” Emitido em 1º de abril.
Brill. “Introdução em: música árabe e músicos medievais”. Emitido em 5 de dezembro.