De acordo com o Tabnak Cultural Reporter, “Ele disse que o grupo não tem nosso ar”, Hojjatoleslam Nair Tabrizi, é um dos famosos poemas da literatura persa da Ashura, que foi Muharram durante o ano da amamentação de Haj Mahmoud Karimi na delegação de Wright al -Abbas, bem como um número de audiências.
Esta poesia é uma das composições de Ashura Mirza Mohammed Taki Mamagani ou Mirza Mohammed Taki Haj al -Islam, que é conhecida como Nair Tabrizi. Ele era um sábio de ciências religiosas, poeta e caligrafia, e um sofá deixou os poemas, uma parte importante dos quais seus poemas Ashura. Nair nasceu no 6º ano e morreu no 6º ano AH.
Nair Tabrizi é um dos poetas de Ashura com um exemplo de seus poemas no livro “Metmama” Há. Mehdi Amin Faroughi é um cientista da literatura ritual e ritual que compilou uma seleção de composições persas no livro “Mohhhtashamnameh”. O livro foi publicado pelo Serviço de Publicação de Cultura Islâmica de 2 Página.
O primeiro dia de Muharram é uma boa desculpa para olhar para este livro;
Mohtasham Kashani com sua famosa composição era um novo espírito na autobiografia de Ahlul -bayta e afirmou a retórica na literatura persa. Após o advento deste complexo, muitos poetas persas proeminentes foram recebidos por este complexo e escreveram obras sobre a revolta de Ashura e Imams.
O primeiro século, até o final do terceiro AH, erguia poetas que eram contemporâneos com o imã e escreveu poemas em louvor à família Profeta. Alguns desses poetas foram adorados muitas vezes. Os poetas neste momento revelaram o doloroso pronome xiita e mencionaram os defeitos de Ahl al -Bayta em seus poemas. Apesar da asfixia dos califas oméads, a vida do poema cantou, que entrou na era de Abassid, o calor de Inozoa e seu épico. Porque os poetas descobriram que Bani Abbas tem muito a ver com suporte a Bani Umaya. Mas os poetas, que serão discutidos no livro “Mohhhtashaminameh”, não são poetas xiitas neste grupo e estão historicamente mais próximos dos dias atuais.
Os poetas e os poemas introduzidos no livro são os herdeiros daqueles militantes e épicos da era de Bani Umayad e Bani Abas. O autor do livro, depois de uma breve revisão dos rituais do primeiro ao terceiro século, foi para os poetas do século IV ao final do sexto e depois a retórica do século VII até o final do nono AH. “Décimo até o final do décimo terceiro AH” e “do início ao século X” são duas outras categorias que Foroughi usou para introduzir registros persas.
Retorna O prefácio do livro é mencionado desde o primeiro século até o décimo terceiro AH, e os persas são suas sessões de herança da seguinte forma:
AQABA IBN AMR SALAMI, SULEIMAN IBN QATT, SUFYAN BIN MAS’AB ABDI KUFI, KAMIT IBN Zayd Asadi, Sayyid Ismail Homiri, Dabal Khazaei, ABU AL -AUDDULI, FARZ Mansour Nemari, Dick Al -Janni, Fazl Ibn Muhammad, Fazl Ibn Muhammad Dilmi, Abolghasem Zahi, Amir Abufras Hamdani, Abolfatah Khajam, Sepahar, Sahe Sharif Morteza Alam al -hadi, Abolhassan Mahyar Bin Marzouy Abu Mohammad Khatib Kharazmi, Qutb Al -Din Ravandi, IBN Al -wadi, IBN ALA -Had (Sunni Maqda) Barassi Hali, Saleh ibn Abdul Wahab conhecido como Ibn al -Adha, Abbas al -Hassan Erbili, Abolhsan Khali, Hassan Al -Bdul Karim Makhora, Sayyid Mohalad ALAMAHIDADEHIDADE MOHAMAD, MOHAMAD MOHAMAD MOHAMAD, MOHAMAD MOHAMAD, MOHAMAD MOHIDIDAD Javad Ameli, Sheikh Saleh Tamimi, Sayyid Heydar Hakhi, Sheikh Ibrahim Kafami Azari, Sheikh Ibra Ibrahim Attar, Sheikh Mohammed Ali Ash, Sheikh Abdul Hussein Ash, Sheikh Saleh Kawaz, Sheikh Mohammed Nasar, Sheikh RaHmatullah Kermani, Allmeh Seyyed Mohsene Yahya Abdul Amir Shami, Sheikh Hassan Abdullah, Seyyed Jafar Hali, Sheikh Abdul Hussein Javheri, Hassan Al -Hodood, Mohamad Shuqi, Sheikh Mohammed Al -Mohavi, Mohavi Mohavi MohiMadsein Hussein Kashif al -khatta, Mohammad Hussein Kashif al -Hatha Mohammed Hussein Jamal al -Din al -hashimi Abdullah al -aya’i, Mohammad Mehdi al -jahiri, Qatar Tabrizi, Zeinuddin Azqi Heravi, Shahabuddin Amaq Bukharai, Khaghani, Ferdows, Kasai Marazi Khajavi Kermani, Salman Savoji, Mohammad Bin Hussam Khosfi,
Foroughi, no livro acima, coleta as obras e as obras dos poetas militantes xiitas e inicia sua introdução a eles no prefácio de seu livro. Ele primeiro constrói sua introdução a “uma breve olhada na história dos retornos” e depois apresenta os poemas:
MOHTASHAM KASHANI, WILD BAFAQI, Fayyad Lahiji, Hazin Lahiji, Eshash Esfahani, Sabahi Bidgoli Kashani, Vesal Shirazi, Eshraq Aseran, Arbitration of Shirazi, Jand Jand Tabrizi, Safa’i Jandaghi, Tarb Shirazi, Adib al -mamalek Farahani, Modarres Isfahan, Ziazi Nazar Al -Molk, Seyedos Sabat al -Sheikh, Jalaluddin Homayi, Gharavavi
Parte da composição de Hojjatoleslam Nair Tabrizi neste livro que mencionamos no começo é o seguinte:
O prazo levou esta noite
Então virou -se para a torre Saad, o brilho do sol
۳
Disse o grupo que não tem nosso ar
Cabeça e fora do nosso Carbal
Nader para deixar sua cabeça
Não pode
Para sentar no sangue, ele podia ver qualquer um
Estrada de Tavaf no santuário de nossa cobra
Este não é o campo
É um leão
O Talibã estava fora do lugar.
O estrangeiro deve ser de nossos dois mundos familiares
Para voltar a aparecer com os desejos do país
Senhor veio para o nosso oficial de mendigos
Temos o ar da outra propriedade da propriedade
Cayenne não é uma área
Yazdan Zuldzalal, para a vítima de QUDS
Decorado com um banquete para nós
De volta que não tinham flechas e suniti
Porque o rei sedento não funciona em shama e sunita